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佛教在分裂时期的几种不同的观点

雙月.花菱薰:在说一切有部观点中,有部论师认为,由于每一刹那法体都存在,因此三世法体恒存。但是经部认为,既然过去已经过去,那么过去就灭了。未来还未生起,所以只有刹那存在。只有众缘和…

雙月.花菱薰:在说一切有部观点中,有部论师认为,由于每一刹那法体都存在,因此三世法体恒存。但是经部认为,既然过去已经过去,那么过去就灭了。未来还未生起,所以只有刹那存在。只有众缘和合,才能生起刹那存在的法,然后即可灭去。法灭无需因缘。
“又彼所言世尊说故。去来二世体实有者。我等亦说有去来世。谓过去世曾有名有。未来当有。有果因故。依如是义说有去来。非谓去来如现实有。”而两个部派都承认“极微”是实有的。色法因为由极微和合,所以为“假有”。而对于心法,它们认为心法是存在的,但心所法系于心法,所以为假有。心不相应法也被施设为假有,如果你去认真留意的话,这些部派思想的关键就着意于“刹那”这个字上。
这个字有什么问题呢?所谓刹那,指的是时间的最小单位,即无限划分时间。这样一来,部派佛教论师就陷入西方所谓的“芝诺悖论”当中。这个悖论简单说来,就是时间假若无限划分下去,那么每一单位时间中,事物都是静止的,由此推出连贯起来,事物也是静止的,因此飞失不动。
笑嘻嘻吃酒:刹那不是无限可分时间。雙月.花菱薰:
有部论师也陷入这个悖论当中,因而说法体恒有。刹那不是无限可分时间—–最开始就是作为这个概念提出,有部论师花了很大的篇幅来论证“法体恒有”。
笑嘻嘻吃酒:不纠结字眼,刹那就是量子时间。
雙月.花菱薰:这个论述对佛教来说有着一定致命性,因为佛教的核心思想即缘起,而佛教早期缘起是建构在时空的相续之上。现在假如说法体恒有,飞失不动,事物因果如何相续?部派佛教为了解决这个问题,大体尝试了三种方法:
第一、否定时间的客观性。这是大乘空宗的思想。将一切寄于空性,就无需有这个问题了。
第二,把问题排除掉。这是大乘有宗的思想。这属于“离言语”的自性部分,不能问,一说就错。
第三,把时间概念偷换掉。这是其他部派的方法,原来的以时空的时间,被偷换成逻辑的时间。比如正量部的债券说。这帮人都采用了牛顿式的时空观,也是最符合人类直观经验的时空观。即时空是客观的,绝对的。就犹如一个不动的容器,在这个容器中,事物进进出出,说明时间的迁流性。
这样一来,诸部派论师就很容易提出一个概念,即过去和未来无体。佛教认识论的转变也可以从“刹那”这个字上看出端倪来,佛教认为认识的发生是根境和合而成。有部则主张: 根、境和合而成识,这个过程是在一刹那之间完成的。
但是经部认为,根、境和合是在前一刹那,然后下一刹那才生起识。这样一来,现在的认识,实际上认识的是过去一刹那的境。
那么过去的境毕竟已经过去了,所以现在的认识是假象,准确的说法是“所缘的境是假有的”。因此,他们认为在识生起的时候,同时生起一种类似于境的存在。然后识再去缘这个“似境“,这个就是带相说,后来这个理论也成为有相唯识的特色。
事实上,对于认识论的解释和其中时空的关联性还是很高的,以上介绍了佛教在分裂时期的几种不同的观点。
详细的要细读《瑜伽师地论》、四部《阿含经》,才能理清大概脉络。现在的中国佛教是以唯识和中观为基础的,从龙树的中论开始。部派思想怎么解决“既然只有现在刹那存在,业力轮回和因果相续如何进行”的问题的呢?
是通过随界的思想。所谓随界,就是过去的行为熏习六根,而形成一种潜伏的状态,发展下去就成了种子论。他提出在意识的背后,有一种微细的心,他和说转部的穷生死蕴结合起来,成为轮回的主体。而这个主体,就成了种子的熏习对象,这是后来被大乘所批判的“微细心”。
另一派论师考虑的更全面一些,他们考虑到六识虽然可以暂时灭去,但三界中的无色界没有色法,怎么办呢?于是有了色心互熏说。大义是说,心、心所法,他的因既可以是心法,也可以是色法。同样,色法的因,可以是心法,也可以是色法。
这样一来,假如有人禅定,前六识不发生作用,那么他还是存在,因为有色根存在。反之,无色界也是如此,可以凭借心法而生出色根。但是经部论师认为,因果并不是同时存在的。也就是说,熏习和被熏习不是同时存在的,是过去的“能熏习“生起现在的“所熏习”。
于是这个理论就完全自相矛盾了,因为经部观点认为,过去是无体的。既然无体,他怎么熏习?所以后来的大乘唯识学在讲这个“熏习说”,只改了一个很简单的点,就完美解决了这个问题,就是把“因果不同时”改成了“因果同时”。
道统天下:
佛教的刹那生灭思想,在易经里体现为:咸速也,恒久也。
雙月.花菱薰:你们说的刹那生灭,是进一步的解释,方生方死,这不是佛经的原意。我引一段刹那生灭出现的原文你们看看「九十刹那为一念,一念中之一刹那,经九百生灭。」
道统天下:啥意都是时间性的存在。
雙月.花菱薰:所以刹那这个印度词汇表示极其短暂的时间,而不是瞬时性。一刹那是可以换算成数字计量单位的,按大部分说法的值来算是10-8次方。
道统天下:时间的长短源于啥呢?
笑嘻嘻吃酒:错了,10-40秒,900生灭,普郎克时间的一千倍长度。
雙月.花菱薰:8.86806×10-18次方秒。
笑嘻嘻吃酒:
雙月.花菱薰:从仁王经和菩萨胎处经中大致算出来,用刹那生灭这个词表示瞬时性的是熊十力。
道统天下:时间与现象,如影随形,现象又应于人心,故时间不过是人的心灵体验。
笑嘻嘻吃酒:双月前面讲刹那是不可分时间的说法从何而来?
雙月.花菱薰:唯识和部派佛教的“无分刹那”,还有一个叫“无分微尘”。佛教用来表示相续不断的那个词叫“无间”,等无间依,很多人表达的刹那生灭其实是等无间的意思。
笑嘻嘻吃酒:无分微尘量子比特涨落,和刹那生灭的量子是两回事。
雙月.花菱薰:佛教里面没有刹那生灭这种表述方法,那是熊十力说的。无分微尘和无分刹那是两个意思。宝积经的说法是“念念迁流”。六祖的说法是「念念之中,不思前境。
若前念、今念、后念,念念相续不斷,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。」
晋观:
但是经部认为,既然过去已经过去,那么过去就灭了。未来还未生起,所以只有刹那存在——这和圣奥古斯丁的时间观差不多,时间是对过去的追忆,对未来的期盼。
笑嘻嘻吃酒:他们不懂时间。
晋观:不是不懂,我是儒家体系里,把客观时间作为不可质疑的政治正确。
雙月.花菱薰:这里有一个细微的点,圣奥古斯丁认为现在那一刻存在吗?
晋观:圣奥古斯丁认为时间虽然和灵魂搅在一起,但时间不是灵魂的一部分,时间是对灵魂的遮蔽。而对灵魂的认知,他是继承了新柏拉图主义的溢出说。认为灵魂来自上帝,肉身死后灵魂要回到上帝那。我把他的时间观称为,心外无物式的时间观。
雙月.花菱薰:
它说过去未来不存在,承认现在那一刻吗?
晋观:现在是否存在,我记不清了。但未来和过去在他那是不存在的,他对时间的论述在他的忏悔录里。好像就中华文明里没有质疑过时间的存在,把时间作为不容置疑的政治正确。时间是我们的上帝,历史是我们的圣经,祖先是我们的圣灵。
雙月.花菱薰:周易重乾其实就是重时。熊十力说乾坤,一翕一辟刹刹顿变,如大海与浪花,建立真源本体。这是新儒家里第一位在本体论上直接向西哲和佛教哲学宣战的。时间是我们对事物因果关系以及连续性的一种感觉,没有了事物的连续也就没有了时间,正是因为有了这种生灭的连续不断,所以才有了时间关系。参考《新唯识论》第74页。
熊十力对于时间的理解概括,是佛家的思想。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?观天地之神道,而四时不忒。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。易经原文的时是一个很基础的概念了。时止则止,时行则行,动静不失时。中国传统哲学中的“道”并没有像西哲那样对存在以及存在者做明显的区分。时与位也一样,并没有像西方那样分开来论述,而是一种缠绕统一观念。在易经里面,你很难找到时里面不带有位,位里面不含有时的论述。
“是故一世之治乱旁通,时也。一身之行为动静,亦时也。群动之心,而与辞者几亦。”。若说昭昭明明、终日乾乾,唯时而已。其实想从易经中挖掘出系统的时空观来,是很难搞的。因为易经里的时和位永远蕴含了伦理关系在里面,它没有把天人分开论的习惯。
学天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。
夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。时是变化流通,位是贞静固藏。本质上把时空给本质化了,时间本质化成“变化(运动)”,空间本质化为“成形(物质)”,这是用乾坤一统时空。易经里根本就没去解释这个绝对时空观下的时空,而是直接指向了现代熵论的思路。笑嘻嘻吃酒:
本质上把时空给本质化了,时间本质化成“变化(运动)”,空间本质化为“成形(物质)”——-时空观,易经只用了乾坤二卦。
雙月.花菱薰:嗯,而且只讲本质,所以会让人误以为周易没有时空观。乾卦的时,讲的不是表示古往今来的那个“宙“。坤卦的空,讲的不是表示上下四方六合的那个“宇”。
笑嘻嘻吃酒:具体展开,乾卦用上经二十八卦论述,坤卦用下经三十二卦论述。
雙月.花菱薰:天干地支本来就是又有时又有空。
笑嘻嘻吃酒:
乾卦的时,讲的不是表示古往今来的那个“宙“。坤卦的空,讲的不是表示上下四方六合的那个“宇”—–乾坤二卦都讲生灭,一个立足于运动,一个立足于物质。
雙月.花菱薰:把八卦纳进去也是方位又自带顺序,既表空间又表时间。
笑嘻嘻吃酒:
先天八卦配乾,后天八卦配坤。
晋观:始起之天,始起先有太初,后有太始,形兆既成,名曰太素。混沌相连,视之不见,听之不闻,然后剖判清浊。既分,精出曜布,度物施生。精者为三光,号者为五行。行生情,情生汁中,汁中生神明,神明生道德,道德生文章。故《乾凿度》云:“太初者,气之始也。太始者,形兆之始也;太素者,质之始也。阳唱阴和,男行妇随也。”——这是白虎通义天地篇对天地起源的解释。
雙月.花菱薰:列子的太初说也有这段:
子列子曰:「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於无形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也:太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。氣形質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。易无形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九。九變者,究也,乃復變而為一。一者,形變之始也。清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人;故天地含精,萬物化生。」
晋观:从中可以看出,经学时代认为,能动的气是宇宙起源,其固化后有了型质。笑嘻嘻吃酒:
汉代算经学吗?
雙月.花菱薰:先有气,后凝成形,重视变化。
晋观:所以和西方哲学不同,我们把动变视为第一起源。而西方哲学是想尽办法来剔除动变,来探索永恒的本质。
笑嘻嘻吃酒:却不知永恒不变的本质就是变化本身。
雙月.花菱薰:柏拉图认为理念是不变的。
晋观:嗯,这个认识是西哲的根基。
雙月.花菱薰:朱熹那一波操作实在不咋样,理在气先,把本体论向西哲靠拢了。
晋观:因为朱熹不敢抛弃时间,所以他就达不到西哲的高度。
笑嘻嘻吃酒:本体论是个奇怪的名词。源于西哲此岸彼岸的分别吧,中华思维里应该不需要这个东西。
雙月.花菱薰:Ontology,还有一个译法是存在论,意思是探讨存有本身。所以本体论按西方哲学上原本的定义来说就是「研究到底哪些名词代表真实的存在实体,哪些名词只是代表一种概念」。再延伸开来就是透析事物构成或生成的源头,以及表象背后的本质。来源 东方时事解读QQB文化群
时间 2018.11.7附注:东方时事解读QQ系列群内任何一位成员的发言、其内容均只代表其个人观点与立场,不代表“东方时代环球时事解读”及其网站、公众号的观点与立场!

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作者: admin

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