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从仓央嘉措说起的藏传佛教 | 壹读百科

图片来自网络壹读微信号:yiduiread撰文 | 会说话的哑巴编辑 | 早安喵先来读读诗:曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿。住进布达拉宫,我是雪域最大的王。流浪在拉萨街…

图片来自网络
壹读微信号:yiduiread
撰文 | 会说话的哑巴
编辑 | 早安喵
先来读读诗:
曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿。
住进布达拉宫,我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头, 我是世间最美的情郎。
相传,这些脍炙人口的诗文(藏译汉版),就是藏传佛教格鲁派的六世达赖喇嘛——仓央嘉措(1683—1706年)为我们留下的。这位才华横溢的活佛,只在人们的视线中出现了24年,在离开西藏拉萨的布达拉宫以后,便不知了去向。
布达拉宫
我们就从仓央嘉措的诗句开始,来聊聊佛教在藏地的传播与发展。
“独坐菩提树下,静默不语。前世、今生、来世,一袭袈裟、一缕梵唱、一世别殇,幽幽的,一切有了开始。”
佛教入藏
公元7世纪期间,佛教辗转从印度、尼泊尔和我国中原地区传入西藏,并在随后的几百年间与本土文化相互碰撞交融,最终形成了独具藏民族特色的佛教文化,称为“藏传佛教”。
古代西藏的本土教派叫苯教,是原始文化的代表,信奉自然万物,并且带有巫术性质,经常用于驱妖降魔,信奉者上至王族,下至百姓。古代时期的青藏高原经常发生大规模的自然灾害和瘟疫很多,每次发生往往都成为宗教斗争的导火线,因此苯教也逐步演化成了宗教及政治斗争的工具。
公元7世纪,吐蕃王朝(该王朝是西藏历史上有明确记载的第一个朝代)的赞普(类似汉族皇权中的“天子”)松赞干布(617-650年)结束了青藏高原各部落割据的局面,完成了统一大业。
战火停息,社会稳定,也为佛教文化的传入与发展提供了良好土壤,于是佛教传教士从印度翻越高耸入云的喜马拉雅山,悄然来到了藏地。
为了巩固政权,松赞干布不仅从周边民族中吸取先进文化,建设藏地文化;同时为加强与周边国家联系,还以联姻形式加强外交,迎娶唐朝文成公主和尼泊尔王国赤尊公主。两位公主进藏时,都带来了各自国家的佛教文化(僧人、佛经、佛像等)。
尼玛泽仁《文成公主入藏弘佛图》
松赞干布认为佛教文化是先进宗教文化的代表,更依据佛教戒律制定了国家法律。这一切都有力地促进了佛教在藏地的传播。从松赞干布开始,几代吐蕃赞普都大力推崇佛教,以王室收入供养僧人,甚至请僧人直接参政。然而这一系列的崇佛举措损害到了信奉苯教的王室贵族们的直接利益,引起了不满。
公元838年,苯教贵族刺杀了依然推崇佛教的赞普赤祖德赞,推举了赤祖德赞的哥哥朗达磨为赞普。朗达磨继位后借口青藏高原上的自然灾害及病疫均是佛教传入所致,开始了长达五年的灭佛运动。公元842年,朗达磨遭僧人刺杀,灭佛运动宣告结束。
此后,吐蕃贵族大臣开始互相征战,统一格局被打破,青藏高原再次陷入了割据状态,佛教在藏地的发展力度也随之衰弱。
从公元7世纪佛教入藏开始,至朗达磨的灭佛运动,佛教这一时期在西藏的弘扬发展,被称为“前弘期”。
“十地庄严住法王,誓言呵护有金刚。神通大力知无敌,尽逐魔军去八荒。”
格鲁派的诞生
相传,朗达磨灭佛运动中,有3名僧人被迫来到了多康地区(今青海西宁一带)居住下来,收徒授法,将佛法发扬光大。公元10世纪后期(即朗达磨灭佛运动100多年后),西藏虽然依旧处于分裂状态,但是战火渐息,社会开始重归稳定。在这样的背景下,佛教渐渐又从多康地区传回了西藏,进入了再度弘扬的“后弘期”。
元朝以来,作为中央集权的一部分,统治者加强了对西藏的管理,采取扶持藏传佛教、实行“政教合一”的模式,由宗教领袖协助治理西藏。在中央政权的大力支持下,佛教在藏地得到了长足的发展,也融入了本土特色。从公元11世纪开始,藏传佛教陆续形成了宁玛、萨迦、噶举、噶当几个宗派。
但“政教合一”后,上层僧人开始争权夺利、贪图享受,甚至以修持密宗(密授)为名,霸占民女;以超度为由,滥杀无辜。佛教清规被视而不见,黎民百姓的生活更是苦不堪言。然而对于大部分的普通佛教徒来说,他们憎恨的只是那些腐化堕落的僧侣,内心仍然坚持着正统的佛教信仰,因此迫切希望有一个纯正的新宗派出现。
在这样的背景下,格鲁派创始人宗喀巴(1357-1419年)立志一改糜烂之风,重扬佛教清规,顺应民意,振兴佛教。1409年,在他的倡导下,格鲁派在拉萨附近的甘丹寺正式创立。
宗喀巴像
格鲁,汉文意思是“善规”,就是要出家人严守戒律。宗喀巴不仅制定了僧人的行为准则和寺庙组织制度,还完善了僧人的学习制度(先学显宗,后学密宗)以及详细的考核制度。
同时,格鲁派要求该派僧人佩戴代表戒律的黄色僧帽,因此也被称为“黄教”。在宗喀巴及其弟子的努力下,格鲁派以其严守戒律、谨遵制度等等新举措,完善了藏地佛教的系统化和制度化,使佛教适应了西藏农奴制度的发展,也得到了中央政权的支持,从而逐步形成了在藏地占据统治地位的新兴宗派。
“住进布达拉宫,我是雪域最大的王。”
达赖喇嘛的由来
在藏传佛教中,噶举派首创了活佛转世制度,其依据是佛教中转世轮回的理论,主要在于解决继承问题。格鲁派在解决领袖继承的问题上也采用了活佛转世制度,并发展形成了特有的活佛转世系统。其具体操作程序,大概是老一代宗教领袖在去世前会有种种“预兆”和提示,格鲁派高层就会派人根据提示寻访,然后经过认定和坐床仪式,成为新一任的格鲁派领袖。
公元15世纪,格鲁派在发展过程中曾得到蒙古土默特部俺答汗的支持,俺答汗赠予当时格鲁派的领袖索南嘉措“达赖喇嘛”的称号,“达赖”是蒙语的音译,“如大海一般”的意思;喇嘛是藏语的音译,“大师”的意思(也是对藏传佛教出家人的尊称)。达赖喇嘛,就是指学识如大海一般辽阔深远的大师。
公元1546年,被尊称“达赖喇嘛”的索南嘉措正式称活佛;后来格鲁派又追认根敦珠巴(宗喀巴的高徒)为一世达赖喇嘛,根敦嘉措为二世达赖喇嘛,正式称活佛的索南嘉措,为三世达赖喇嘛;传至我们伟大的诗人仓央嘉措,为六世达赖喇嘛。
今天,当我们步入当年为纪念文成公主入藏而建造的布达拉宫时,会发现,在五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措(1617-1682年)的重建下,布达拉宫早已成为了历代达赖喇嘛的居所和供奉灵塔的地方。这里供有五世、七世、八世、九世、十世等达赖喇嘛的灵塔,却唯独没有六世达赖喇嘛仓央嘉措的灵塔。那么,仓央嘉措去哪儿了呢?
五世达赖喇嘛灵塔
公元1706年,经常“流浪拉萨街头”的“最美情郎”仓央嘉措被康熙皇帝以沉溺酒色、不理教务等罪名,下令押往北京。而就在前往北京的途中,仓央嘉措失踪了。
那么,仓央嘉措到底去哪儿了呢?又有谁后来能见到他呢?
有人说行至青海湖附近时他因生病去世,终年24岁;有人说他周游列国,后游行至内蒙的阿拉善地区去世,终年64岁;也有人说他隐居五台山,直到乾隆年间才去世……
其实,或许真的诚如扎西拉姆·多多所说,“你见,或者不见,我就在那里,寂静,欢喜。”
资料来源:
1、《佛教史》,杜继文 主编,江苏出版社
2、《雪域梵音—藏传佛教史》,熊江宁,大地传媒,中州古籍出版社
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